ਪ੍ਰੇਮ ਵਿਆਹਾਂ ਲਈ ਲਾਜ਼ਮੀ ਮਾਪਿਆਂ ਦੀ ਸਹਿਮਤੀ ਦੀ ਮੰਗ- ਸੰਵਿਧਾਨ, ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਰਾਜ ਵਿਚਕਾਰ ਟਕਰਾਅ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਸਮਕਾਲੀ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰਾ-ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ।

ਪ੍ਰੇਮ ਵਿਆਹਾਂ ਲਈ ਲਾਜ਼ਮੀ ਮਾਪਿਆਂ ਦੀ ਸਹਿਮਤੀ ਦੀ ਮੰਗ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਆਜ਼ਾਦੀ ਬਨਾਮ ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੀ ਬਹਿਸ ਨੂੰ ਉਭਾਰਦੀ ਹੈ।

ਪ੍ਰੇਮ ਵਿਆਹਾਂ ਲਈ ਲਾਜ਼ਮੀ ਮਾਪਿਆਂ ਦੀ ਸਹਿਮਤੀ ਦੀ ਮੰਗ ਨੇ ਇਸ ਨਿੱਜੀ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਸੰਵਿਧਾਨਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਵਾਦ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।-ਐਡਵੋਕੇਟ ਕਿਸ਼ਨ ਸਨਮੁਖਦਾਸ ਭਵਾਨੀ, ਗੋਂਡੀਆ, ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ

ਗੋਂਡੀਆ ///////// ਵਿਸ਼ਵ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ, ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਵਿਆਹ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਦੋ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਨਿੱਜੀ ਫੈਸਲਾ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ, ਪਰਿਵਾਰਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਸਥਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਬਦਲਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਜਿਵੇਂ-ਜਿਵੇਂ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨੇ ਪ੍ਰੇਮ ਵਿਆਹਾਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ, ਇਹ ਨਿੱਜੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣ ਗਿਆ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਗੁਜਰਾਤ, ਹਰਿਆਣਾ ਅਤੇ ਹੁਣ ਮੱਧ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੇਮ ਵਿਆਹਾਂ ਲਈ ਲਾਜ਼ਮੀ ਮਾਪਿਆਂ ਦੀ ਸਹਿਮਤੀ ਦੀ ਮੰਗ ਨੇ ਇਸ ਨਿੱਜੀ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਸੰਵਿਧਾਨਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਵਾਦ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।ਇਹ ਸਵਾਲ ਵਿਆਹ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਨਹੀਂ ਹੈ;ਇਹ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਆਜ਼ਾਦੀ ਬਨਾਮ ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੀ ਬਹਿਸ ਨੂੰ ਉਭਾਰਦਾ ਹੈ। ਮੈਂ, ਐਡਵੋਕੇਟ ਕਿਸ਼ਨ ਸਨਮੁਖਦਾਸ ਭਵਨਾਨੀ, ਗੋਂਡੀਆ, ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ, ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰੇਮ ਵਿਆਹ ਆਧੁਨਿਕ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਿਕ ਬਦਲਾਅ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਸ਼ਹਿਰੀਕਰਨ, ਸਿੱਖਿਆ,ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਵਧਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ, ਅਤੇ ਡਿਜੀਟਲ ਯੁੱਗ ਨੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਸਾਥੀ ਚੁਣਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਰਵਾਇਤੀ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ, ਇਸਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਜਾਤੀ ਢਾਂਚੇ ਲਈ ਇੱਕ ਚੁਣੌਤੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸੇ ਕਰਕੇ ਸਮੇਂ-ਸਮੇਂ ‘ਤੇ ਪ੍ਰੇਮ ਵਿਆਹ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਿੰਸਾ, ਅਣਖ ਲਈ ਕਤਲ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਬਾਈਕਾਟ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਰਿਪੋਰਟ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ। ਗੁਜਰਾਤ, ਹਰਿਆਣਾ ਅਤੇ ਮੱਧ ਪ੍ਰਦੇਸ਼: ਇੱਕੋ ਜਿਹੀਆਂ ਮੰਗਾਂ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੰਦਰਭ—ਗੁਜਰਾਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਭਾਈਚਾਰਾ, ਹਰਿਆਣਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਧਾਇਕ, ਅਤੇ ਹੁਣ ਮੱਧ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਅੰਦੋਲਨ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਤਿੰਨਾਂ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਮੰਗਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਸਮਾਜਿਕ-ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਕਾਰਨ ਵੱਖਰੇ ਹਨ। ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਸਮਾਜਿਕ ਸਥਿਰਤਾ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਹੋਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਪਰਿਵਾਰਕ ਵਿਘਨ ਅਤੇ ਅਪਰਾਧ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਦੋਸਤੋ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਗੁਜਰਾਤ, ਹਰਿਆਣਾ ਅਤੇ ਮੱਧ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੇਮ ਵਿਆਹਾਂ ਲਈ ਮਾਪਿਆਂ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦੀ ਮੰਗ ‘ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੀਏ, ਤਾਂ ਦੋ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ, ਮਹੇਸਾਣਾ, ਗੁਜਰਾਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੇ ਇੱਕ ਕਾਨਫਰੰਸ ਦਾ ਆਯੋਜਨ ਕੀਤਾ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਕਿ ਪ੍ਰੇਮ ਵਿਆਹਾਂ ਲਈ ਮਾਪਿਆਂ ਦੀ ਸਹਿਮਤੀ ਕਾਨੂੰਨੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੋਵੇ। ਇਸ ਕਾਨਫਰੰਸ ਵਿੱਚ, ਤਤਕਾਲੀ ਮੁੱਖ ਮੰਤਰੀ ਭੂਪੇਂਦਰ ਪਟੇਲ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਸਰਕਾਰ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰੇਗੀ ਕਿ ਕੀ ਅਜਿਹਾ ਕਾਨੂੰਨ ਸੰਵਿਧਾਨਕ ਸੀਮਾਵਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕੋਈ ਤੁਰੰਤ ਫੈਸਲਾ ਲੈਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੰਨਿਆ ਕਿ ਇਹ ਮੰਗ ਸਮਾਜਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਗੰਭੀਰ ਸੀ। ਹਰਿਆਣਾ ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਾਰਕ ਟੁੱਟਣ ਅਤੇ ਅਪਰਾਧ ਦੀ ਦਲੀਲ: ਹਰਿਆਣਾ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਧਾਇਕ ਨੇ ਵਿਧਾਨ ਸਭਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੇਮ ਵਿਆਹਾਂ ਨੂੰ ਪਰਿਵਾਰਕ ਟੁੱਟਣ, ਖੁਦਕੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਕਤਲ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਪਰਿਵਾਰਕ ਸਹਿਮਤੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਵਿਆਹ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਜੋੜੇ ਸਮਾਜਿਕ ਦਬਾਅ ਹੇਠ ਟੁੱਟ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਗੰਭੀਰ ਅਪਰਾਧ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਦੇ ਆਧਾਰ ‘ਤੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ। ਮੱਧ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਅੰਦੋਲਨ: ਹੁਣ, ਇਸ ਮੰਗ ‘ਤੇ ਮੱਧ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ 21 ਤਰੀਕ ਤੋਂ ਅੰਦੋਲਨ ਦੀਆਂ ਤਿਆਰੀਆਂ ਚੱਲ ਰਹੀਆਂ ਹਨ। ਇੱਥੇ, ਇਸਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਤੁਲਨ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਚਾਰਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਮੁੱਦਾ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਇੱਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਏਜੰਡਾ ਬਣ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਦੋਸਤੋ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਤਿੰਨਾਂ ਰਾਜਾਂ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ‘ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੀਏ, ਤਾਂ ਕੀ ਸਰਕਾਰ ਇੱਕ ਆਰਡੀਨੈਂਸ ਲਾਗੂ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ? ਸੰਵਿਧਾਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ, ਰਾਜ ਸਰਕਾਰਾਂ ਵਿਆਹ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਮਾਮਲਿਆਂ ‘ਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਮਕਾਲੀ ਸੂਚੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਸਵਾਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਕੋਈ ਰਾਜ ਇੱਕ ਆਰਡੀਨੈਂਸ ਲਾਗੂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਾਪਿਆਂ ਦੀ ਸਹਿਮਤੀ ਨੂੰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ? ਮਾਹਿਰਾਂ ਅਨੁਸਾਰ, ਅਜਿਹੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਾਨੂੰਨ ਲਈ ਸੁਪਰੀਮ ਕੋਰਟ ਵੱਲੋਂ ਨਿਆਂਇਕ ਜਾਂਚ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੋਵੇਗਾ। ਭਾਰਤੀ ਕਾਨੂੰਨ ਵਿੱਚ ਵਿਆਹ ਦੀ ਵੈਧਤਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ: (1) ਕੁੜੀ ਲਈ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਉਮਰ 18 ਸਾਲ ਹੈ; (2) ਮੁੰਡੇ ਲਈ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਉਮਰ 21 ਸਾਲ ਹੈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ‘ਤੇ, ਕੋਈ ਵੀ ਦੋ ਬਾਲਗ, ਭਾਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਧਰਮ, ਜਾਤ ਜਾਂ ਭਾਈਚਾਰਾ ਕੁਝ ਵੀ ਹੋਵੇ, ਵਿਆਹ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਜੇਕਰ ਧਰਮ ਵੱਖਰੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਵਿਆਹ ਦੀ ਰਜਿਸਟ੍ਰੇਸ਼ਨ ਸਪੈਸ਼ਲ ਮੈਰਿਜ ਐਕਟ, 1954 ਦੇ ਤਹਿਤ ਉਪਲਬਧ ਹੈ। ਸਪੈਸ਼ਲ ਮੈਰਿਜ ਐਕਟ ਅਤੇ 30-ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਨੋਟਿਸ ਦੀ ਲੋੜ: ਸਪੈਸ਼ਲ ਮੈਰਿਜ ਐਕਟ ਦੇ ਤਹਿਤ, ਵਿਆਹਾਂ ਲਈ 30-ਦਿਨਾਂ ਦਾ ਜਨਤਕ ਨੋਟਿਸ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ।ਇਸ ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਆਲੋਚਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਚੁੱਕੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਜੋੜਿਆਂ ਦੀ ਨਿੱਜਤਾ ਨਾਲ ਸਮਝੌਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਕਾਨੂੰਨ ਮਾਪਿਆਂ ਦੀ ਸਹਿਮਤੀ ਨੂੰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦਾ, ਪਰ ਸਿਰਫ਼ ਇਤਰਾਜ਼ ਦਰਜ ਕਰਨ ਦਾ ਮੌਕਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਦੋਸਤੋ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਸੰਵਿਧਾਨ ਅਤੇ ਮੌਲਿਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ‘ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੀਏ, ਤਾਂ ਮਾਹਿਰਾਂ ਅਤੇ ਸੁਪਰੀਮ ਕੋਰਟ ਦੇ ਕਈ ਸਾਬਕਾ ਜੱਜਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰੇਮ ਵਿਆਹ ਲਈ ਮਾਪਿਆਂ ਦੀ ਸਹਿਮਤੀ ਦੀ ਲੋੜ ਸੰਵਿਧਾਨ ਦੇ ਮੌਲਿਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਉਲੰਘਣਾ ਹੋਵੇਗੀ। (1) ਧਾਰਾ 19: ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ – ਜੀਵਨ ਸਾਥੀ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਨਾ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦਾ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਰੂਪ ਹੈ। ਇਸ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਸੀਮਤ ਕਰਨਾ ਧਾਰਾ 19(1)(a) ਅਧੀਨ ਗਰੰਟੀਸ਼ੁਦਾ ਆਜ਼ਾਦੀ ‘ਤੇ ਸਿੱਧਾ ਹਮਲਾ ਹੈ। (2) ਧਾਰਾ 21 – ਨਿੱਜੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਸਨਮਾਨਜਨਕ ਜੀਵਨ – ਸੁਪਰੀਮ ਕੋਰਟ ਨੇ ਕਈ ਫੈਸਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਜੀਵਨ ਸਾਥੀ ਚੁਣਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਧਾਰਾ 21 ਦੇ ਅਧੀਨ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਜੀਉਣ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਸਨਮਾਨਜਨਕ ਜੀਵਨ ਜਿਊਣ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਸੁਪਰੀਮ ਕੋਰਟ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਫੈਸਲਿਆਂ ‘ਤੇ ਨਜ਼ਰ ਮਾਰੀਏ (1) ਸ਼ਫੀਨ ਜਹਾਂ ਬਨਾਮ ਅਸ਼ੋਕ ਕੁਮਾਰ (ਹਦੀਆ ਕੇਸ) (2) ਲਤਾ ਸਿੰਘ ਬਨਾਮ ਉੱਤਰ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਰਾਜ – ਇਨ੍ਹਾਂ ਫੈਸਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅਦਾਲਤ ਨੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਦੋ ਬਾਲਗਾਂ ਦੀ ਸਹਿਮਤੀ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਵਿਆਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਇਜ਼ ਹੈ ਅਤੇ ਰਾਜ ਜਾਂ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਦਖਲ ਦੇਣ ਦਾ ਕੋਈ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਦੋਸਤੋ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਮਾਪਿਆਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ‘ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੀਏ—ਨੈਤਿਕ ਜਾਂ ਕਾਨੂੰਨੀ? ਸੰਵਿਧਾਨ ਮਾਪਿਆਂ ਨੂੰ ਨੈਤਿਕ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਕਾਨੂੰਨੀ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੀ ਨਹੀਂ। ਵਿਆਹ ਵਰਗੇ ਨਿੱਜੀ ਫੈਸਲੇ ‘ਤੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਥੋਪਣਾ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਰਾਜ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਕਰਨ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੋਵੇਗਾ। ਸਮਾਜਿਕ ਤਰਕ ਬਨਾਮ ਸੰਵਿਧਾਨਕ ਸੱਚਾਈ: ਪ੍ਰੇਮ ਵਿਆਹ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਅਪਰਾਧਾਂ ‘ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਦਲੀਲ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੈ। ਅਪਰਾਧ ਦਾ ਕਾਰਨ ਵਿਆਹ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸਮਾਜਿਕ ਅਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਹੈ। ਹੱਲ ਕਾਨੂੰਨ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸਮਾਜਿਕ ਸੁਧਾਰ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਹੈ।

ਦੋਸਤੋ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਇਸ ਮੁੱਦੇ ਨੂੰ ਰਾਜਨੀਤੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਦੇ ਸਵਾਲ ਵਜੋਂ ਰਾਜ ਦੇ ਫਰਜ਼ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਵਿਚਾਰੀਏ, ਤਾਂ ਰਾਜ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਬਾਲਗ ਜੋੜਿਆਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਫੈਸਲਿਆਂ ਨੂੰ ਸੀਮਤ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ। ਅਣਖ ਖਾਤਰ ਕਤਲਾਂ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਖ਼ਤ ਕਾਰਵਾਈ ਇਸਦੀ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ। ਰਾਜਨੀਤੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਦਾ ਸਵਾਲ: ਪ੍ਰੇਮ ਵਿਆਹਾਂ ‘ਤੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੀ ਮੰਗ ਅਕਸਰ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਵੋਟ ਬੈਂਕ ਸਮਰਥਨ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਲਈ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਮੁੱਦਿਆਂ ਨੂੰ ਪੂੰਜੀਬੱਧ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਲੋਕਤੰਤਰ ਲਈ ਇੱਕ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਸੰਕੇਤ ਹੈ। ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ: ਜੇਕਰ ਅਜਿਹਾ ਕਾਨੂੰਨ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਨਿਆਂਇਕ ਚੁਣੌਤੀ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰੇਗਾ ਬਲਕਿ ਭਾਰਤ ਦੇ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਅਤੇ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਅਕਸ ਨੂੰ ਵੀ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਏਗਾ।

ਦੋਸਤੋ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰੇਮ ਵਿਆਹ ਲਈ ਮਾਪਿਆਂ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦੇ ਮੁੱਦੇ ਨੂੰ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਵਿਚਾਰੀਏ, ਤਾਂ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰ ਕਾਨੂੰਨ,ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦਾ ਐਲਾਨਨਾਮਾ ਅਤੇ ਆਈ. ਸੀ. ਸੀ.ਪੀ.ਆਰ.,ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਵਿਆਹ ਵਿੱਚ ਸੁਤੰਤਰ ਚੋਣ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਗਰੰਟੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਭਾਰਤ ਇਹਨਾਂ ਸੰਮੇਲਨਾਂ ਦਾ ਹਸਤਾਖਰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹੈ।

ਇਸ ਲਈ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਉਪਰੋਕਤ ਪੂਰੇ ਬਿਆਨ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰੀਏ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਪਾਵਾਂਗੇ ਕਿ ਸੰਵਿਧਾਨ ਸਰਵਉੱਚ ਹੈ। ਪ੍ਰੇਮ ਵਿਆਹ ਲਈ ਮਾਪਿਆਂ ਦੀ ਲਾਜ਼ਮੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦੀ ਮੰਗ ਸਮਾਜਿਕ ਚਿੰਤਾ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਨੂੰ ਸੰਵਿਧਾਨਕ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਦੀ ਕੁਰਬਾਨੀ ਦੇ ਕੇ ਹੱਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਭਾਰਤੀ ਸੰਵਿਧਾਨ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਗਰਿਕ ਮੰਨਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਨਿੱਜੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨਾਲ ਅਜਿਹੀ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਸਵੀਕਾਰਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ।

-ਕੰਪਾਈਲਰ ਲੇਖਕ – ਕਿਆਰ ਮਾਹਰ ਕਾਲਮਨਵੀਸ ਸਾਹਿਤਕ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਲੇਖਕ ਚਿੰਤਕ ਕਵੀ ਸੰਗੀਤ ਮੀਡੀਆ ਸੀਏ (ਏਟੀਸੀ) ਐਡਵੋਕੇਟ ਕਿਸ਼ਨ ਸੰਮੁਖਦਾਸ ਭਵਾਨੀ ਗੋਂਡੀਆ ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ 9284141425