ਪਤਨੀਆਂ ਸਾਵਧਾਨ?-ਹਾਈ ਕੋਰਟ ਦਾ ਫੈਸਲਾ: ਬਜ਼ੁਰਗ ਸੱਸ- ਸਹੁਰੇ ਨਾਲ ਬਦਸਲੂਕੀ, ਝਗੜਾ,ਜਾਂ ਅਣਗੌਲਿਆ ਕਰਨਾ ਮਾਨਸਿਕ ਬੇਰਹਿਮੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਜੋ ਕਿ ਤਲਾਕ ਦਾ ਆਧਾਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਹਿੰਦੂ ਵਿਆਹ ਐਕਟ,1955 ਦੀ ਧਾਰਾ 13(1)(ia) ਹੁਣ ਬਜ਼ੁਰਗ ਸੱਸ-ਸਹੁਰੇ ਨਾਲ ਬਦਸਲੂਕੀ,ਝਗੜਾ,ਜਾਂ ਅਣਗੌਲਿਆ ਕਰਨਾ ਮਾਨਸਿਕ ਬੇਰਹਿਮੀ ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਪਤਨੀ ਦਾ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਦੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਮਾਪਿਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਘਾਟ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਿਹਤ ਪ੍ਰਤੀ ਉਦਾਸੀਨਤਾ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦੀ ਅਣਗਹਿਲੀ ਨੂੰ ਵਿਆਹੁਤਾ ਬੇਰਹਿਮੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।ਇਹ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਫੈਸਲਾ ਹੈ। – ਐਡਵੋਕੇਟ ਕਿਸ਼ਨ ਸਨਮੁਖਦਾਸ ਭਵਾਨੀ, ਗੋਂਡੀਆ, ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ

ਗੋਂਡੀਆ /////////// ਵਿਸ਼ਵ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ, ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਪੁਰਾਣੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਸਾਂਝੇ ਪਰਿਵਾਰ ਕਿਉਂ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਹ ਪ੍ਰਥਾ ਵਿਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਹੀ ਦੇਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ? ਇਸ ਸਵਾਲ ਦਾ ਜਵਾਬ ਸਮਾਜਿਕ-ਆਰਥਿਕ ਕਾਰਨਾਂ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇਤਿਹਾਸਕ, ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਕਾਰਕ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਖੇਤੀਬਾੜੀ-ਅਧਾਰਤ ਅਰਥਵਿਵਸਥਾ ਰਹੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਜ਼ਮੀਨ, ਜਾਇਦਾਦ, ਕਿਰਤ, ਉਪਜ ਅਤੇ ਆਮਦਨ ਪਰਿਵਾਰਕ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਸਾਂਝੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਘਰ (ਪਿਤਾ, ਦਾਦਾ, ਸੱਸ, ਸਹੁਰਾ, ਭਰਾ, ਭੈਣ, ਪਤੀ, ਪਤਨੀ ਅਤੇ ਬੱਚੇ) ਨੇ ਸਰੋਤ ਵੰਡ, ਕੰਮ ਵੰਡ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਨੈੱਟਵਰਕ (ਗੱਲਬਾਤ ਅਤੇ ਵਿੱਤੀ ਸੰਕਟ ਦੌਰਾਨ ਸਹਾਇਤਾ) ਦੀ ਸਹੂਲਤ ਦਿੱਤੀ। ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, “ਸਾਂਝਾ ਪਰਿਵਾਰ” ਸਮਾਜਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਹਿੰਦੂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਮੁਖੀ ਵਜੋਂ ਪੁਰਖਿਆਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵੰਸ਼ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ, ਸਾਂਝੀ ਜਾਇਦਾਦ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ, ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਦੇ ਸਤਿਕਾਰ ਅਤੇ ਦੇਖਭਾਲ ਲਈ ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਆਦਰਸ਼ ਰਹੀ ਹੈ। ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪੱਛਮੀ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ, ਸੰਯੁਕਤ ਪਰਿਵਾਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਘੱਟ ਵਿਕਸਤ ਹੋਈ ਹੈ।ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਅਜੇ ਵੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਜੀਵਨ ਸ਼ੈਲੀ, ਆਰਥਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ, ਸ਼ਹਿਰੀਕਰਨ, ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਰਹਿਣ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ, ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਉਮੀਦਾਂ ਬਦਲ ਰਹੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ, “ਸਾਂਝੇ ਪਰਿਵਾਰ” ਦੀ ਨੀਂਹ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੁੰਦੀ ਜਾਪਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਤਬਦੀਲੀ ਵਿਆਹ, ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਅਤੇ ਨਿਯਮਕ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਅੱਜ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ‘ਤੇ ਚਰਚਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ ਕਿਉਂਕਿ ਦਿੱਲੀ ਹਾਈ ਕੋਰਟ ਨੇ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਫੈਸਲਾ ਸੁਣਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਹਿੰਦੂ ਵਿਆਹ ਐਕਟ, 1955 ਦੀ ਧਾਰਾ 13(1)(ia) “ਅਜਿਹੇ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਪਤੀ ਜਾਂ ਪਤਨੀ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ, ਸਵੈ-ਮਾਣ, ਜਾਂ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਇੰਨਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਆਹ ਅਸੰਭਵ ਜਾਂ ਅਸਵੀਕਾਰਨਯੋਗ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

” ਇਸ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ, ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਪਤਨੀ ਆਪਣੇ ਸਹੁਰਿਆਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਅਣਗਹਿਲੀ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਿਹਤ ਪ੍ਰਤੀ ਉਦਾਸੀਨਤਾ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਟਕਰਾਅ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਜਾਂ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ “ਮਾਨਸਿਕ ਬੇਰਹਿਮੀ” ਬਣਦੀ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਬਜ਼ੁਰਗ ਸਹੁਰਿਆਂ ਨਾਲ ਦੁਰਵਿਵਹਾਰ, ਝਗੜਾ, ਜਾਂ ਅਣਗਹਿਲੀ ਨੂੰ ਹੁਣ ਮਾਨਸਿਕ ਬੇਰਹਿਮੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਤਲਾਕ ਦਾ ਆਧਾਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨੀਤੀਆਂ, ਨਿਯਮਾਂ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜੋ ਵਿਆਹੁਤਾ ਸਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ ਤਲਾਕ ਲਈ “ਮਾਨਸਿਕ ਬੇਰਹਿਮੀ” ਨੂੰ ਇੱਕ ਜਾਇਜ਼ ਆਧਾਰ ਵਜੋਂ ਮਾਨਤਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਦੋਸਤੋ ਕੋਰਟ ਦੇ 19 ਸਤੰਬਰ, 2025 ਦੇ 28 ਮੈਂਬਰੀ ਫੈਸਲੇ ਵਿੱਚ, ਕੇਸ ਨੰਬਰ MAT/APP 8/2022 ਵਿੱਚ, ਦੋ ਜੱਜਾਂ ਦੇ ਬੈਂਚ ਨੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਅਦਾਲਤ ਦੇ “ਬੇਰਹਿਮੀ” ਦੇ ਆਧਾਰ ‘ਤੇ ਤਲਾਕ ਦੇਣ ਦੇ ਹੁਕਮ ਵਿਰੁੱਧ ਪਤਨੀ ਦੀ ਅਪੀਲ ਨੂੰ ਖਾਰਜ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਜੋੜੇ ਨੇ ਮਾਰਚ 1990 ਵਿੱਚ ਵਿਆਹ ਕੀਤਾ ਸੀ ਅਤੇ 1997 ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਪੁੱਤਰ ਸੀ। ਪਤੀ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੀ ਪਤਨੀ ਸਾਂਝੇ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਅਕਸਰ ਬਿਨਾਂ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦੇ ਵਿਆਹੁਤਾ ਘਰ ਛੱਡਦੀ ਸੀ, ਅਤੇ 2008 ਤੋਂ ਵਿਆਹੁਤਾ ਸਬੰਧਾਂ ਤੋਂ ਹਟ ਗਈ ਸੀ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਸਨੇ ਉਸ ‘ਤੇ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ‘ਤੇ ਜਾਇਦਾਦ ਉਸਨੂੰ ਤਬਦੀਲ ਕਰਨ ਲਈ ਦਬਾਅ ਪਾਇਆ। ਜਦੋਂ ਪਤੀ ਨੇ 2009 ਵਿੱਚ ਤਲਾਕ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ, ਤਾਂ ਪਤਨੀ ਨੇ ਉਸ ਵਿਰੁੱਧ ਕਈ ਅਪਰਾਧਿਕ ਮਾਮਲੇ ਦਰਜ ਕੀਤੇ। ਪਰਿਵਾਰਕ ਅਦਾਲਤ ਨੇ ਇਸ ਆਧਾਰ ‘ਤੇ ਤਲਾਕ ਮਨਜ਼ੂਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਉਸਦੀ ਪਤਨੀ ਦੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਇਕੱਠੇ ਰਹਿਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਬਦਲੇ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਝੂਠੀਆਂ ਸ਼ਿਕਾਇਤਾਂ ਦਾਇਰ ਕਰਨ ਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਬੇਰਹਿਮੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਆਪਣੀ ਅਪੀਲ ਵਿੱਚ, ਪਤਨੀ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਹੇਠਲੀ ਅਦਾਲਤ ਨੇ ਗੈਰ-ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਸਬੂਤਾਂ ‘ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਦਾਜ ਲਈ ਉਤਪੀੜਨ ਅਤੇ ਦੁਰਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਉਸਦੇ ਦੋਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕੀਤਾ। ਉਸਨੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਸ ਦੀਆਂ ਅਪਰਾਧਿਕ ਸ਼ਿਕਾਇਤਾਂ ਸੱਚੀਆਂ ਸਨ ਅਤੇ ਬਦਲੇ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ। ਦਿੱਲੀ ਹਾਈ ਕੋਰਟ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਦਾਅਵਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਦਮ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ। ਅਦਾਲਤ ਨੇ ਫੈਸਲਾ ਸੁਣਾਇਆ ਕਿ ਵਿਆਹੁਤਾ ਸੰਬੰਧ ਬਣਾਉਣ ਤੋਂ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਹੁਰਿਆਂ ਅਤੇ ਪਤੀ ਨੂੰ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਨਾ ਹਿੰਦੂ ਵਿਆਹ ਐਕਟ, 1955 ਦੇ ਤਹਿਤ ਮਾਨਸਿਕ ਬੇਰਹਿਮੀ ਦਾ ਗਠਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਪਤਨੀ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਅਤੇ ਸਹੁਰਿਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਟਕਰਾਅ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਜਾਂ ਨਿੰਦਿਆ ਭਰੇ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ‘ਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਜਿਹਾ ਵਿਵਹਾਰ ਮਾਨਸਿਕ ਬੇਰਹਿਮੀ ਦਾ ਗਠਨ ਕਰੇਗਾ। ਅਦਾਲਤ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਮਾਪੇ ਇੱਕ “ਪੂਰੇ ਹਿੰਦੂ ਸੰਯੁਕਤ ਪਰਿਵਾਰ” ਦਾ ਇੱਕ ਅਨਿੱਖੜਵਾਂ ਅੰਗ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਜੀਵਨ ਸਾਥੀ ਦੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਉਦਾਸੀਨਤਾ ਜਾਂ ਉਦਾਸੀਨਤਾ ਵਿਆਹੁਤਾ ਵਿਵਾਦ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ “ਬੇਰਹਿਮੀ” ਦੇ ਦਾਇਰੇ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵਧਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਦੋਸਤੋ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਇਸ ਫੈਸਲੇ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ-ਕਾਨੂੰਨੀ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ‘ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੀਏ, ਤਾਂ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਪਾਸਿਆਂ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਪਹਿਲਾਂ, ਸਮਾਜਿਕ ਪਹਿਲੂ: ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੇ ਸੰਯੁਕਤ ਪਰਿਵਾਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਸਾਂਝੀ ਹੈ, ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਪਰਿਵਾਰਕ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਜੀਵਨ ਸਾਥੀ ਇਸ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ-ਨੈਤਿਕ ਉਮੀਦ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਪਰਿਵਾਰਕ ਸੰਤੁਲਨ ਵਿਗੜਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜਦੋਂ ਸੱਸ-ਸਹੁਰੇ ਵਰਗੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਉਦਾਸੀਨਤਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਘਰੇਲੂ ਸਦਭਾਵਨਾ ਦਾ ਸਵਾਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਪਰਿਵਾਰਕ ਢਾਂਚੇ ‘ਤੇ ਵੀ ਮਾੜਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੁਕਤਿਆਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, ਅਦਾਲਤ ਨੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਬਜ਼ੁਰਗ ਮਾਪੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਇੱਕ “ਅਨਿੱਖੜਵਾਂ ਅੰਗ” ਹਨ, ਸਿਰਫ਼ ਸਹਿ-ਨਿਵਾਸੀ ਨਹੀਂ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਆਹ ਸਿਰਫ਼ ਪਤੀ-ਪਤਨੀ ਵਿਚਕਾਰ ਰਿਸ਼ਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ (ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਹਿੰਦੂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ) ਸਹੁਰਿਆਂ, ਮਾਪਿਆਂ ਅਤੇ ਸਾਂਝੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਜੇਕਰ ਜੀਵਨ ਸਾਥੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬੇਰਹਿਮੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਦੋਸਤੋ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਇਸ ਫੈਸਲੇ ਨੂੰ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਵਿਆਹ, ਦੋਸਤੀ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਪੱਛਮੀ ਦੇਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਪੱਛਮੀ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਯੁਕਤ ਪਰਿਵਾਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਓਨੀ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਉੱਥੇ “ਸਹੁਰਿਆਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ” ਜਾਂ “ਸਾਂਝੇ ਬਜ਼ੁਰਗ-ਮੈਂਬਰਸ਼ਿਪ” ਵਰਗੀਆਂ ਉਮੀਦਾਂ ਸਮਾਜਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਓਨੀਆਂ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਨਾਲ ਸਥਾਪਿਤ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਬਜ਼ੁਰਗ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਅਤੇ ਅਣਗਹਿਲੀ ਦੀਆਂ ਦਲੀਲਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਿਆਹੁਤਾ ਬੇਰਹਿਮੀ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਉੱਥੇ ਘੱਟ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹਨ। ਭਾਰਤ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ-ਪਰਿਵਾਰਕ ਢਾਂਚੇ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ, ਉਪਰੋਕਤ ਫੈਸਲੇ ਵਿੱਚ ਸਹੁਰਿਆਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਅਤੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੀ ਅਣਗਹਿਲੀ ਦਾ ਪਹਿਲੂ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ, ਅਜਿਹਾ ਕਾਨੂੰਨੀ ਫੈਸਲਾ ਭਾਰਤ ਵਰਗੇ ਢਾਂਚੇ ਵਾਲੇ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰਿਵਾਰਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਯਮ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਕਾਨੂੰਨੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਵਜੋਂ ਵੇਖਣ ਲਈ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਉਪਰੋਕਤ ਬਿਰਤਾਂਤ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਪਾਵਾਂਗੇ ਕਿ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ “ਸਾਂਝੇ ਪਰਿਵਾਰ” ਦਾ ਗਠਨ ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ-ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪਿਛੋਕੜ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦਾ ਕੰਮ, ਸਮੱਗਰੀ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰ ਪਰਿਵਾਰਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਹਨ। ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਆਧਾਰ ਹੈ। ਅੱਜ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਜੀਵਨ ਸ਼ੈਲੀ, ਸ਼ਹਿਰੀਕਰਨ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਵਰਗੇ ਰੁਝਾਨ ਵਧ ਰਹੇ ਹਨ, ਇਹ ਰਵਾਇਤੀ ਢਾਂਚੇ ਤਣਾਅਪੂਰਨ ਹੁੰਦੇ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ। ਅਜਿਹੇ ਸਮੇਂ, ਦਿੱਲੀ ਹਾਈ ਕੋਰਟ ਦਾ ਹਾਲੀਆ ਫੈਸਲਾ, ਜੋ ਸਹੁਰਿਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਅਣਗਹਿਲੀ ਅਤੇ ਉਦਾਸੀਨਤਾ ਨੂੰ “ਮਾਨਸਿਕ ਬੇਰਹਿਮੀ” ਅਤੇ ਤਲਾਕ ਦਾ ਆਧਾਰ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਪਤੀ-ਪਤਨੀ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸੰਦੇਸ਼ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਜ਼ੁਰਗ ਮੈਂਬਰਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਵਿਵਹਾਰ, ਅਣਗਹਿਲੀ ਅਤੇ ਅਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ ਵਿਆਹੁਤਾ ਰਿਸ਼ਤੇ ਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਨੈਤਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਸਗੋਂ ਕਾਨੂੰਨੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ।

-ਕੰਪਾਈਲਰ, ਲੇਖਕ, ਟੈਕਸ ਮਾਹਰ, ਕਾਲਮਨਵੀਸ, ਸਾਹਿਤਕ ਮਾਹਰ, ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਲੇਖਕ, ਚਿੰਤਕ, ਕਵੀ, ਸੰਗੀਤ ਮੀਡੀਆ, ਸੀਏ (ਏਟੀਸੀ), ਐਡਵੋਕੇਟ ਕਿਸ਼ਨ ਸੰਮੁਖਦਾਸ ਭਵਨਾਨੀ, ਗੋਂਡੀਆ, ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ 935965346